Great Amwell House, 20 grudnia 1947 r.

JEDNA Z IDEI PRACY O WYOBRAŹNI

IDEA PRACY

Praca mówi — gdy mowa o straszliwej mocy wyobraźni, która utrzymuje ludzkość we śnie, pośród wielu innych czynników czyniących to samo — że ludzi można z grubsza podzielić następująco:

(1) jedni śnią swoje sny biernie;

(2) jedni swoje sny wypowiadają;

(3) jedni swoje sny odgrywają.

KOMENTARZ

Trzeba zrozumieć, że mówiąc tu o „snach”, ma się na myśli własne formy wyobraźni, własne marzenia na jawie, własne fantazje o sobie — o tym, za kogo chciałoby się uchodzić, o tym, kim naprawdę się czuje, że się jest — choć niestety nikt zdaje się nie zwracać uwagi na te wszystkie sekretne wyobrażenia o naszej wartości.

Mówiąc kiedyś o wyobraźni, pan Uspieński powiedział: „Mamy tylko kilka typowych form mechanicznej, samoczynnej wyobraźni o sobie samych — to znaczy samo-wyobraźni — powiedzmy cztery albo pięć. (Nie mówię o wyobraźni kierowanej). Ważne jest, by te nieświadome formy wyobraźni uczynić świadomymi i uświadomić sobie, że działają na nas w każdej chwili”. Dodał, mniej więcej tymi słowami: „Forma wyobraźni o sobie, której pozwolono działać bez naszej świadomości, może zepsuć człowiekowi życie. A dwoje ludzi pragnących się połączyć, jeśli ich formy mechanicznej wyobraźni są niezgodne, może stać się dla siebie wzajemnie niszczące”. Znaczy to, że dwoje ludzi może — wskutek przewagi swoich różnych, nieobserwowanych fantazji o sobie — niszczyć się nawzajem psychologicznie, nawet jeśli pragną się zejść, o ile w ogóle o tym wiedzą. Pamiętajcie, że jedna psychologia odnosi się do drugiej psychologii. Nie chodzi o to, by połączyły się widzialne ciała, lecz ciała niewidzialne — to znaczy psychologie. Bardzo powierzchowna i męcząca relacja powstaje wtedy, gdy ciała próbują się połączyć bez najmniejszego pojęcia, że muszą to zrobić psychologie. Miłość jest psychologiczna, ale praktycznie zawsze jest wyobraźnią.

Patrząc wstecz na nauczanie dawane niegdyś w formie baśni, mamy fantazję Kopciuszka. Słyszałem niedawno, że pewna kobieta zazdrościła niejakiej królewskiej księżnej. Można by pomyśleć, że nie sposób zazdrościć komuś, kogo się nie zna. Ale jeśli ktoś ma silną fantazję Kopciuszka, staje się to bardziej zrozumiałe. To fantazja czyni człowieka zazdrosnym — nie osoba. Czytałem gdzieś, że w czasach średniowiecza, u progu tysiąclecia, wiele kobiet miało fantazję, że mogą urodzić Chrystusa przy jego powtórnym przyjściu. Nie wydaje się to dziś rozpowszechnioną formą wyobraźni. Rzecz w tym, że gdy fantazja, potężna forma wyobraźni, działa hipnotycznie, ludzie zachowują się w sposób niezwykły — po prostu z powodu formy wyobraźni, która nimi w owym okresie włada. W rozmowie z panem Uspieńskim powiedziałem kiedyś, że historia jest niemal bezużyteczna, ponieważ nikt nigdy nie potrafi naprawdę zapisać tego, co się wydarzyło, i że niedawne testy psychologiczne wykazały, iż każdy relacjonuje zdarzenie inaczej, a zamiast rzeczywistych zapisów mamy opinie i punkty widzenia ludzi. Odpowiedział krótko: „Cała historia jest wyobraźnią”. Miał chyba na myśli to, że to, co ludzie uważają za prawdę o postaciach historycznych, jest wyobrażone — to znaczy, że tak zwana historia dotyczy ludzi wyobrażonych, a więc historia jest wyobraźnią. Powiedziałem, czując się trochę przewrotnie: „A co z datami?”. Odrzekł: „O tak, daty są faktami — nic innego nim nie jest. A ja nigdy nie potrafię zapamiętać dat”. I spojrzawszy na mnie z uśmiechem, dodał: „Kiedy żył Karol Drugi?”. Powiedziałem: „Jedyna data, jaką znam, to 1066, i nie mam pojęcia, do czego się odnosi”. Dziś dodałbym do tego, że większość naszej pamięci o przeszłości, większość naszych wyobrażeń o innych ludziach, a nade wszystko nasze wyobrażenia o nas samych, są głównie wyobraźnią. Cóż jest jedyną rzeczą zdolną opanować wyobraźnię? Odpowiedź brzmi: pamięć. Nie mam na myśli tego, co zwykle nazywamy pamięcią. Mówię o pamięci Pracy — to znaczy, względnie rzecz biorąc, o pamięci świadomej — która zaczyna się od świadomego przyjmowania wrażeń przez samoobserwację.

Wróćmy teraz do rzeczy: weźmy mężczyznę, kobietę, którzy należą do kategorii (1) — to znaczy tych, którzy śnią swoje sny biernie. Spójrzcie na długą, wstęgowatą drogę nocą, na willę za willą. Czy sądzicie, że ich mieszkańcy nie śnili fantazji? Owszem, ale albo nic nie mówią, albo — przechodząc do kategorii (2) — mogą o nich mówić, na przykład: „Och, gdybym tylko mógł poznać takiego a takiego. Wiem, że on naprawdę by mnie zrozumiał”. Tak, ale gdybyście spotkali człowieka świadomego, który by was rozumiał, nie byłby on całkiem tym, o co prosiliście. Dlaczego? Ponieważ przez wyobraźnię bierzecie siebie za to, czym sobie wyobrażacie, że jesteście — a tak nie jest. Nie jesteście tym, czym sobie wyobrażacie, że jesteście, i musicie to w końcu w Pracy sobie uświadomić. To jest w istocie jedyny prawdziwy bodziec do pracy nad sobą — zobaczyć, że nie jest się tym, czym się sobie wyobraża. To bardzo silne lekarstwo, które tylko nieliczni potrafią przyjąć.

A zatem uświadomienie sobie i pamięć są potężnymi środkami. Otóż im bardziej rozpraszają się mgły wyobraźni, tym bardziej czujecie Realne „ja”. Wyimaginowane „ja” potrzebuje wyobraźni, by się podtrzymać. Dopóki życie człowieka rządzone jest przez Wyimaginowane „ja”, musi z konieczności być nierzeczywiste. Zapewniam was, że stopniowa utrata wyobraźni, gdy przyjmiecie kontrolujące wpływy Pracy, nie prowadzi do żadnego wewnętrznego zubożenia. Przeciwnie — wprowadza człowieka w bogate i niewyczerpane pola nowego rozumienia, gdzie plaga samego siebie już nie istnieje. Dopóki człowiek otoczony jest nieustępliwymi, niepodważanymi, a nawet gwałtownymi złudzeniami (które nawiasem mówiąc, w obliczu wielkiego niebezpieczeństwa mogą na pewien czas zupełnie odpaść), dopóty dusi go wyobraźnia — wszystkie bowiem złudzenia są dziełem wyobraźni. Weźcie wygodnego, dobrze ubranego, zadowolonego z siebie człowieka, odzianego wewnętrznie we wszelkiego rodzaju próżne wyobrażenia — czy sądzicie, że to jest stan czuwania? Czy raczej stan snu? Jasne jest, że taka osoba, mężczyzna czy kobieta, musi zostać ukłuta, by przebudzić się ze śmierci duchowej. Widzimy tu, jak praca wyobraźni utrzymuje ludzi w twardym śnie pośród wszelkiego rodzaju zarozumiałości i próżności, i nawet nieustanne niepowodzenia i tragedie życia ich nie obudzą. Gdy zbliża się śmierć fizyczna, wiele życiowych złudzeń słabnie — pozostawiając co? Człowieka żywego albo człowieka martwego, być może od lat. Tylko to, co rzeczywiste, może się oprzeć śmierci. Chrystus powiedział, że tylko miłość Boga może się oprzeć śmierci. I bardzo dziwna to rzecz rozważać i poznawać, co jest w nas rzeczywiste. Żaden ortodoksyjny katalog wzorcowych cnót nie pomoże tu człowiekowi, to bowiem, co w kimś rzeczywiste, jest dla niego czy dla niej jedyne w swoim rodzaju. Nie ma wzorcowej miary, którą dałoby się zmierzyć mężczyznę czy kobietę. Rodzimy się jedyni w swoim rodzaju, rodzimy się, by się przebudzić, a więc rodzimy się, by dojść w sobie do Realnego „ja”, a Realne „ja” jest w każdym przypadku jedyne w swoim rodzaju. Każdy więc musi ostatecznie iść własną ścieżką do Realnego „ja”. Tak — ale istnieją prawdy ogólne o tym, jak do niego dojść, i Praca ich uczy, i trzeba ich przede wszystkim słuchać. Na przykład nikt nie może dojść do Realnego „ja”, jeśli umiłowanie bycia negatywnym pozostaje większe niż pragnienie oddzielenia się od negatywnych emocji. Chwilowe doświadczenie tego oddzielenia jest wolnością. Tutaj jeden zespół emocji musi zmagać się z drugim zespołem emocji — i to przez długi czas — tylko bowiem emocja może przezwyciężyć emocję. Człowiek jest swoją główną miłością. Otóż jeśli wartościowanie Pracy stanie się silniejsze — a to znaczy umiłowanie jej — wtedy będzie ono zmagać się z umiłowaniem bycia negatywnym, a w istocie z wszystkim, co Praca każe nam obserwować i od czego każe się oddzielać. Krótko mówiąc, Praca będzie walczyć za was. Tylko w ten sposób można zbliżyć się do Realnego „ja”. Ale jeśli człowiek pomyli Realne „ja” — jeśli weźmie Wyimaginowane „ja” za Realne „ja” — wtedy nie zaczął pracy nad sobą i tym samym jest przegrany w rozumieniu całego nauczania ezoterycznego, a więc i w sensie ewangelicznym, choćby nie wiem jak odnosił w życiu sukcesy i cieszył się szacunkiem. Pomylił się co do prawdziwego znaczenia swojego istnienia na tej nisko położonej planecie, na której prowadzi się niebezpieczny eksperyment z samorozwijającym się organizmem.

Mówiąc o wyobraźni, musimy zbudować tło, z którego będziemy mówić, żeby zobaczyć, gdzie i czym wyobraźnia jest. Mechaniczna, samoczynna wyobraźnia utrzymuje nas we śnie. Wyimaginowane „ja” składa się z wyobraźni. Wyimaginowane „ja” musi zostać stopniowo pozbawione swojej siły. Oto proste przedstawienie sytuacji i tego, o czym Praca mówi nam przez cały czas.

Weźmy kategorię (3) — mianowicie tych, którzy odgrywają swoje sny, to znaczy swoje formy wyobraźni. Ci ludzie różnią się od kategorii (1), czyli od tych, którzy swoje sny śnią — to znaczy nie próbują ich odgrywać. W związku z tym przyjrzyjcie się mężczyźnie, kobiecie w biernym stanie wyobraźni. Ich oczy zawsze są niezogniskowane. Wydają się raczej głusi i ślepi. Mają na twarzach bardzo ciekawe wyrazy — nie ożywione, lecz raczej smutne, wycofane, a jednak nie całkiem, widać bowiem, że dzieje się w nich jednocześnie jakieś głębokie, wewnętrzne zadowolenie. Co się dzieje? Ich siła jest wysysana przez mechaniczną, samoczynną wyobraźnię. „Oni” — powiedział kiedyś pan Uspieński — „są na bardzo ważnym seansie filmowym, który jest bardzo drogi”. Tak — wyobraźnia potrafi zaspokoić każde centrum. Z pewnością potrafi, jeśli zauważycie ten fakt. Ale kategoria (3) to ci, którzy usiłują odgrywać swoje sny — próbują odnieść życie zewnętrzne do swoich wewnętrznych fantazji. Życie niekontrolowanej wyobraźni pochłania człowieka i wysysa siłę, a nie ma przy tym żadnego związku z tym, co nazywamy „rzeczywistością”. Trzecia kategoria usiłuje sprawić, by rzeczywistość zewnętrzna odpowiadała wewnętrznej fantazji. Pan Uspieński powiedział więc, że ci, którzy odgrywają swoje sny, są zupełnie inni niż ci, którzy swoje sny śnią albo o nich mówią. A jednak ci, którzy odgrywają swoje sny, robią to z fantazji. To jeszcze nie jest rzeczywiste. Oto sedno. Mają, powiedzmy, fantazję pobicia jakiegoś rekordu szybkości. Biją go — a jednak to nie oni, lecz ich wyobraźnia — i dlatego często dziwimy się, że nigdy nie są zadowoleni, lecz próbują znów pobić swój poprzedni rekord. Powód jest taki, że wyobraźnia trzyma ich w uścisku, tak że nigdy nie mogą spocząć, wyobraźnia bowiem jest nienasycona i nie da się jej poprawić doświadczeniem. Taki człowiek nie robi ze swojej realnej strony tego, co robi. Pędzi go coś, co nie jest nim samym — mianowicie moc Wyimaginowanego „ja”. Podąża za wyobrażeniem siebie — powiedzmy, jako najwspanialszego, najbystrzejszego, najbardziej ogładzonego czy najodważniejszego człowieka na ziemi. A tragedia polega na tym, że wszystko, co w nim rzeczywiste, wcale nie chce robić tego, co każe mu robić Wyimaginowane „ja”. Krótko mówiąc, odgrywa swoją wyobraźnię, która jest nienasycona i która będzie go dręczyć, pchając do dalszych wysiłków dla zaspokojenia jego wyobrażenia, jego fantazji o sobie. Tak samo oczywiście jest z kobietami. Tylu ludzi wychowanych na opowieściach i legendach, które wypełniły ich wyobraźnię, usiłuje przez całe życie odgrywać te nabyte fantazje. To wszystko jest Wyimaginowane „ja”. Praca uczy nas, że Realne „ja” istnieje, ale nie można się do niego zbliżyć, dopóki włada nami Wyimaginowane „ja”.